虚构的箕子朝鲜，文人的美好想象。中国大陆和朝鲜半岛的文化交流，早在新石器时代就开始了。朝鲜半岛的陶器深受辽东半岛龙山文化的影响，其时间远在商代以前。

朝鲜名字源于古虞山海经，朝鲜地名未见于周代典籍，汉代《淮南子》将朝鲜与朝鲜半岛联系在一起。

太史公的《史记》将箕子与朝鲜联系在一起。《史记·宋微子世家》：“于是武王乃封箕子于朝鲜而不臣也。”箕子是商纣王的叔父，与微子、比干齐名。《论语·微子》：“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。”

班固的《汉书》细化了箕子朝鲜的细节。《汉书·地理志》：“玄菟(tú)、乐浪，武帝时置，皆朝鲜、濊(huì)貉(mò)、句(gōu)骊蛮夷。殷道衰，箕子去之朝鲜，教其民以礼义，田蚕织作。”

教化朝鲜的说法，源自海内经“其人水居，偎人爱之”。朝鲜半岛是水居，偎人爱之自然就是箕子教化礼义的结果。然而这不过是班固的想象，那时的朝鲜半岛并没有任何文字出现的痕迹，朝鲜半岛也从来没有甲骨文出土。

大量采用《史记》内容的《汉书》，未提到武王封赏箕子一事。或许班固认为封赏之说没有依据，敌国的封赏反而有损箕子贤名，不提也罢。

汉代以后的典籍增加了箕子后世的内容。朝鲜王“准”的说法，见于《魏略》、《三国志》、《后汉书》、朝鲜《三国遗事》等。《后汉书·东夷列传》：“其后四十馀世，至朝鲜侯准，自称王。”

箕子也见于朝鲜正史《三国史记》，该书成书于1145年，高丽王朝时期，当时中国南宋和金朝南北对立。但书中未提到其后世，说明作者认可箕子入朝鲜的说法，但对其后世未予采信，或许认为朝鲜王准是托名于箕氏。

1993年，朝鲜提出史学新体系，从古至今包括檀君朝鲜、卫满朝鲜、高句丽、渤海国、高丽王朝、李氏朝鲜。竟然不认可箕子朝鲜的存在，花喜鹊尾巴长，娶了媳妇忘了娘，昔日的宗主国民间议论纷纷。

平壤本来是有箕子陵的，从1102年高丽王朝时期修建，至1959年被毁，在此期间朝鲜是承认箕子的。平壤箕子陵其实只是衣冠冢，河南商丘箕子墓更为可信，毕竟周初微子被封于宋国，建都于商丘，大量的殷代遗民居于此地。

朝鲜宣布在平壤檀君陵发现了檀君遗骨。韩国将檀君朝鲜作为信史写入了教科书。其实檀君朝鲜只是神话传说。朝鲜正史《三国史记》并未提到檀君。檀君的故事，源自朝鲜13世纪的古书《三国遗事》，以及稍晚的史诗《帝王韵纪》。

尴尬的是，这两个故事版本并不相同。《三国遗事》由高丽僧人一然编著，描述天王桓雄与熊女结合，生子坛君王俭。《帝王韵纪》由学者李承休编著，描述天王桓雄的孙女与檀树神结合，生子檀君。

卫满朝鲜，由燕国人卫满在朝鲜半岛建立，存续时间是公元前194年至公元前107年。后被汉武帝所灭，改为乐浪、玄菟、真番、临屯等四个郡，史称汉四郡。

高句丽，由扶余人朱蒙在玄菟郡高句(gōu)骊县一带建立，存续时间是公元前37年至公元668年。

渤海国建于698年，926年为契丹所灭。

高丽王朝建于918年，1392年为权臣李成桂所灭。李氏派人来大明朝贡，带着“和宁、朝鲜”两个名字，明太祖朱元璋选了“朝鲜”作为其国号。

李氏朝鲜承认箕子朝鲜，无疑掺杂了“小国事大、以求安定”的思想，以及“文化同源、政治正统”的考量。

箕子朝鲜自商末到汉代的君主世系和王朝历史，史料典籍均无记载。箕子朝鲜是汉代文人虚构出来的，是对于箕子结局心有戚戚的美好想象。

汉代将箕子与朝鲜联系在一起，或许是因为东北地区是商族的起源地，这符合古人“回归故里”的乡土情结。

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