比卦

卦形：䷇（坤下坎上）卦名：比卦辞：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。爻辞：初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。六二：比之自内，贞吉。六三：比之匪人。六四：外比之，贞吉。九五：显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。上六：比之无首，凶。

《彖》曰：比，吉也。比，辅也，下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。

解读：“比”是亲附、辅助之意。卦象为坤（地）下坎（水）上，象征水在地上，地得水而润，水得地而蓄，有亲密无间之象。下卦坤为顺，表示在下者顺从于上，故吉祥。“原筮，元永贞，无咎”是因为九五爻阳刚居中（刚中），作为被亲附的核心，具备至善（元）、恒久（永）、中正（贞）的德性。四方不安宁的诸侯（“不宁方”）都来归附，是因为上下五阴爻都与九五阳爻相应和（“上下应也”）。最后来归附者（“后夫”）有凶险，是因为其道路已穷尽，错过了最佳时机。

大象（释卦象）：《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。

解读：水依附于大地，广泛流通，是亲比无间之象。先王观此象，效法水与地的关系，建立万国，亲近诸侯，通过亲附与辅佐来统御天下，实现和谐共治。

小象（释爻辞）：

初六：比之初六，有它吉也。六二：比之自内，不自失也。六三：比之匪人，不亦伤乎？六四：外比于贤，以从上也。九五：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。上六：比之无首，无所终也。

《序卦》曰：师者，众也。众必有所比，故受之以比。比者，比也。

解读：师卦是聚众（军队）。众人聚集之后，必然会产生亲附、联合与归属的关系，所以师卦之后是比卦。这揭示了从武力聚合到人心归附的自然过程。

《杂卦》曰：比乐师忧。

解读：此句是理解比卦的关键。“比乐”指亲比团结带来和乐与安定；“师忧”指兴师动众带来忧患与风险。两者一乐一忧，形成强烈对比，点明《周易》推崇和谐、警惕冲突的价值取向。

1、核心意象：“亲附团结”。阐述人与人、群体与群体之间如何建立和谐、稳固的上下级或同盟关系。

2、卦德启示：

亲比的基础在于“德”：核心领导者（九五）必须具备“元永贞”的美德（至善、恒久、中正），才能成为众人心悦诚附的中心。

亲比的原则在于“诚”与“时”：

有孚：发自内心的诚信（初六“有孚盈缶”）是建立关系的根本。

及时：亲附贵在抓住时机（“不宁方来，后夫凶”），迟疑观望者将被排斥。

亲比的智慧在于“舍逆取顺”：领导者（九五）应心怀宽宏，如君王狩猎“网开一面”（“王用三驱，失前禽”），不强求所有人的归附，只亲合那些自愿、顺服者，如此反而民心自安（“邑人不诫”）。

3、爻辞深意（六爻揭示了亲附关系中不同角色的处境与智慧）：

初六“有孚比之”：亲附之始，以诚信为根基，即使起初有距离（“终来有它”），终获吉祥。

六二“比之自内”：发自内心、守正不移的亲附（如忠臣从内辅君），必然吉祥。

六三“比之匪人”：所亲附的对象不当（“匪人”），轻则无益，重则受害。强调选择依附对象的重要性。

六四“外比之”：向外亲附于明君贤主（九五），守正得吉。这是臣子择主而事的典范。

九五“显比”：光明正大、中庸宽宏的亲比之道。作为被依附的王者，不滥用权力，不苛求逼迫，以德服人，天下归心。此为全卦主爻。

上六“比之无首”：亲附却缺乏有效的领导者或核心，群龙无首，关系无法维系，终致凶险。警示亲比必须有主从、有秩序。

学习建议卦序逻辑的深刻理解：师（武力征伐）→ 比（和平亲附），这是一个完整的“拨乱反正”的治理周期：用武力消除混乱（师），紧接着必须用亲附团结来巩固秩序、建立和谐（比）。此二卦一体两面，是《周易》重要的政治哲学。

现实映射：其智慧广泛应用于：

1、领导与管理：领导者如何以德服人，构建有凝聚力的团队；下属如何选择并忠诚于值得追随的领导者。

2、人际与社会关系：如何建立真诚、稳固的友谊、同盟或合作关系，其关键在于诚信、时机与双向选择。

3、商业与外交：企业并购、战略联盟、国家邦交，本质上都是“亲比”行为，需遵循“元永贞”的原则与“舍逆取顺”的智慧。

比卦阐述的是一种基于自愿、诚信与德行的“主动团结学”，它摒弃了强迫与控制，追求一种自然、和谐且稳固的社会共生状态。

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