“忘本”是全国人民都熟悉的一个说法，但具体指什么意思，好像各有所本。

有人拿它批评某人忘恩负义，比如你帮助过某人——他要饭的时候，你给过他一个馒头，后来他发达了，见了你，假装没看见，昂首阔步朝前去，我辈岂是要饭人。你就气恼于他“忘本”。

有人拿它批评某人“一阔脸就变”，他穷得叮当响的时候，在你面前唯唯诺诺，有了钱就端架子，把你当空气。你就气恼于他“忘本”。

有人拿它批评某人数典忘祖，或者不承认他是苦出身，或者否认ta是农民的儿子（闺女），或者拒绝说生他养他的家乡的老家话，或者绝口不提孕育了他的黑土地，等等。

总之，只要一个人改变了命运，脱离了原先的生存环境，不再能跟曾经处于同一“阵营”、现如今原地踏步的人共情共鸣，就容易被批评为忘本。除非，这个改变了命运的人，向全国人民都熟悉的刘强东看齐，逢年过节回村里给乡亲们每人送上一个大红包，才容易赢得乡亲们异口同声的“大强子不忘本”的美誉。

说到这里，我好像是对批评某人忘本的人予以批评。

用高晓松的话回应就是：“不解释。”

想到跟胡适有关的一个故事。

有一回有个工人在胡适跟前指责某资本家缺乏契约精神，胡适问怎么回事。这个工人说该资本家答应给的工资是每月两千，结果只发给一千。胡适问工人，你认为资本家给你发工资发少了是不是，工人回答，当然是发少啦！胡适说，发少了就是发少了，扯契约精神干什么？他要是答应每月发你两千，实际每月发你三千，你会指责他缺乏契约精神吗？工人——用一句与时俱进的文绉绉的话来形容就是——“无比错愕，当场石化”。

胡适的主张是：“是什么，就说什么，不要搬弄自己一知半解的名词、概念。这就叫实事求是。”

你气恼于某人忘恩负义、一阔脸就变、数典忘祖，或者不承认他是苦出身，或者否认ta是农民的儿子（闺女），或者拒绝说生他养他的家乡的老家话，或者绝口不提孕育了他的黑土地，等等，直接批评他忘恩负义、一阔脸就变、数典忘祖，或者不承认他是苦出身，或者否认ta是农民的儿子（闺女），或者拒绝说生他养他的家乡的老家话，或者绝口不提孕育了他的黑土地，等等，就行了，为什么批评他忘本呢？

批评别人忘本，十有八九暴露出自己原地踏步、遥遥落后的现状。

比方说，甲、乙曾经同为麻雀，之后甲飞上枝头变凤凰，乙仍然原地踏步做麻雀，十有八九是乙麻雀想方设法搜集“证据”指责甲凤凰“忘本”，而不是相反。

发展是硬道理，变化是硬道理。表扬发展好的，批评发展不好的；往好的方向变化就肯定，往坏的方向变化就否定。扯“忘本”干什么？

人总是要成长变化的，只要不是受到外力蛊惑、胁迫，人的成长变化总是随着外部环境的改变和内心的完善自然而然进行的。这样的自然而然的成长变化，每个人都是接受的，并且各自都认为是往好的方向成长变化——人都是趋利避害的，没有谁会朝着有害于自身利益的方向成长变化。假设某人陷入“传销”不能自拔，我们对于他这种受到外力蛊惑、胁迫的非正常的成长变化，都会明白他是走火入魔，不会批评他是忘本。

而且，心理学研究证实，我们的记忆都是选择性的，记住什么，忘掉什么，出发点也都是利于自身发展。所以，别人说什么，做什么，外人可以赞成，可以反对，但是批评他忘本就未免主观武断了。

最关键的是，原地踏步的人跟进步发展的人，肯定不容易再“同频共振”了，因为眼界已经不一样了。就好比，大家过去都是“井底之蛙”，后来，一部分跳到井外见识了新天地，拓宽了眼界。这时候，仍然不改“井底之蛙”本色的，批评指责“井外之蛙”忘本，能解决什么问题呢？又意欲何为呢？难道要“井外之蛙”再跳回“井底”跟自己促膝谈心才叫“不忘本”？

当然，人都有理由接受当下的自己，如果不甘心接受，可以努力改变。如果不满意当下的自己，又不愿意努力改变，光是热衷批评别人忘本，不是自寻烦恼，就是靠着人多势众取得了虚幻的胜利，一叶障目，自己给自己注射兴奋剂。