前文已述，第十四回完成了农耕群众（孙悟空）的解放、赋税枷锁（紧箍咒）的确立。取经团队初具雏形。这一回，白马被吃、白龙马加入，看似只是换了一匹脚力，实则是吴承恩对华夏文明史上另一股势力的最终交代：上古贵族的后裔，如何在集权制度下走向末路，又如何成为农耕文明中的一员。

玉龙的身份：上古贵族的后裔

此回出现的玉龙，乃西海龙王之子，因 “纵火烧了殿上明珠”，被父王表奏天庭，告了忤逆，判处死刑。后经观音解救，在此等候取经人，最终化作白马，成为唐僧的坐骑。

这个设定的深意，需从 “上古贵族” 的视角解读。玉龙的身份有三层隐喻：

贵族后裔的核心身份：西海龙王是上古神裔，正如上古时期分封的贵族， 夏商周的诸侯、秦汉之际的六国旧族。他们本是与天子共治天下的力量，但在集权制度逐步确立的过程中，这类 “世袭贵族” 日渐成为制度的异类。

“纵火烧殿上明珠” 的罪名隐喻：殿上明珠，象征贵族世袭的权位与财富。纵火烧之，是贵族子弟对自身阶层的反叛，或是对旧制度的破坏。项羽入咸阳，烧阿房宫，大火三月不灭，这正是 “纵火烧殿上明珠” 的历史原型。项羽是楚国贵族后裔，他所烧的，是集权帝国的象征（秦宫）；而他所代表的，正是即将被历史淘汰的上古贵族势力。

“忤逆” 之罪与死刑的制度信号：父王告子忤逆，天庭判其死刑。这是集权制度对贵族势力的终极态度：不再容忍其内部的 “家事自治”，而是将贵族子弟纳入国家法网，以 “忤逆” 这种可轻可重的罪名，将旧贵族的生存空间彻底压缩。

取名的逻辑：白马寺与汉朝的历史收网

玉龙化马后，成了 “白龙马”。这个名字的由来，吴承恩未作解释，但 “白马” 二字绝非随意 ，它指向中国历史上第一座官办佛寺：白马寺。

东汉永平年间，汉明帝夜梦金人，遣使西域求法，白马驮经而归，遂建白马寺。这是佛教正式传入中国的起点。但在这个名字背后，隐藏着一个更大的历史背景：汉朝的统一，是上古贵族彻底消失的制度性终结。

项羽烧阿房宫（公元前 206 年），是贵族旧势力对集权制度的最后一次暴力反抗。项羽败亡后，汉朝建立，逐步推行 “推恩令”“算赋法”“编户齐民”，将六国旧贵族、地方豪强的后裔，收编为国家编户。到了东汉，那些曾经 “世卿世禄” 的贵族后裔，要么沦为普通民户，要么进入官僚体系成为皇权工具，不再有独立于皇权之外的势力存在。

白马驮经，象征的正是旧贵族后裔的最后归宿：他们不再有资格与皇权对抗，只能驮着外来的经书（即新的意识形态工具），为文明的延续服务。白龙马驮唐僧，与白马驮佛经，是同一个逻辑的两种表达 ，上古贵族的后裔，最终被征用为文明的脚力。

诸神暗佑：基层制度执行者的两难

此回回目上句 “蛇盘山诸神暗佑”，说的是土地、山神等基层神祇，虽在玉龙吃马时不敢出面，却在暗中护持唐僧。孙悟空质问他们时，土地回答：“我等是不得助力，才子着力不得。”

这正是基层制度执行者在历史转折期的两难处境。土地山神，对应的是基层官吏、乡里保甲 ，他们深知底层发生了什么（玉龙吃马，即旧贵族最后的挣扎），却无力干预，只能 “暗佑”：在制度允许的范围内，尽量保全文明的种子（唐僧）。

当孙悟空与玉龙交战时，诸神 “暗中护持” 的是唐僧；当玉龙被收编后，诸神 “助力” 的是孙悟空。这种态度的转变，映射的是制度设计者对旧势力的最终态度：只要你还对抗（吃马），我就压制你；只要你接受收编（化马），我就支持你。

四、“意马收缰”：被驯化的生产力

回目下句 “鹰愁涧意马收缰”，点出 “意马” 二字。在佛教语境中，“心猿意马” 喻指躁动不安的内心。但在解读框架中，心猿是孙悟空，农耕群众的主体力量；意马，则应是被驯化的生产力。

心猿可斗战，是创造历史的主动力量

意马只能行路，是支撑文明的被动力量

白龙马加入取经团队，不再争斗，只作脚力。这象征的是：上古贵族的后裔，在被历史淘汰后，其残余力量并未彻底消失，而是被收编、驯化，成为文明运输的底层动力。他们不再有资格参与决策（不能说话），不再有机会反抗（被戴笼头），只能埋头赶路，驮着文明的果实（唐僧）走向远方。

项羽烧阿房宫的反抗，最终化为白龙马默默驮经，这是上古贵族后裔的末路，也是制度演进的历史必然。