帛書老子校注高明 撰德經校注四十五（今本德經第四十五章）甲本：趮zào勝寒，靚jìng（静）勝炅jiǒng（熱），請（清）靚（静）可以爲天下正。乙本：趮朕（勝）寒182下，〔静勝熱，清静可以爲天下正〕。王本：躁勝寒，静勝熱，清静爲天下正。🐍景龍碑「寒」作「塞」，誤字。敦煌己本「静」字作「浄」，謂「清浄爲天下正」；嚴遵本作「能静能清」，謂「能静能清爲天下正」；景龍、邢玄、景福、顧歡等諸本「静」下均有「以」字，作「清静以爲天下正」；遂州本「静」下有「能」字，「正」字作「政」，謂「清静能爲天下政」；傅奕本「静」字作「竫」，前並有「知」字，作「知清竫以爲天下正」;范應元本作「知清静以爲天下正」。🐍帛書甲本保存完好，唯「静」字寫作「靚」,「熱」字寫作「炅」。乙本殘甚，僅存「趮勝寒」三字，缺文可據甲本補。與今本勘校，帛書「清静可以爲天下正」一句，今本句型多異，而經義無别。帛書「趮勝寒」，令本皆作「躁勝案」。「趮」、「躁」同字異體、古文足旁與走旁通用，如「踰」字可寫作「走俞」，「⻊次」字可寫作「趑」，即其證。馬叔倫云、「躁，說文作「趮」，疾也。今通作『躁」。此當作「燥」。」朱謙之云：「實則『躁」者「燥」也。『燥』乃老子書中用楚方言，正指爐lú火而言。詩汝墳釋文曰：「楚人名火曰「燥」、齊人曰「燬huǐ」，吴人曰「火尾」。」老子楚人，故用『躁』字。『躁勝寒』與『静勝熱』爲對文，『静』與『瀞』字同，楚辭『收潦而水清』，注作「瀞』。説文『瀞，從水静聲。』意謂清水可以勝熱，而爐火可以禦寒也。」馬叙倫、朱謙之皆謂「躁」爲「燥」，按說文火部：「燥、乾也。」釋名釋言語：「燥，焦也。」從詞義分析，「燥」與「静」不類。朱謙之說「静」同「瀞」，爲清水，謂清水可以勝熱。其實水能勝熱何以只限清水，其説皆與老子原義相違。「躁勝寒，静勝熱」，帛書甲、乙本與世傳今本相同、不必改字。如第二十六章「静爲躁君」，管子心術上「躁者不静」，淮南子主術篇「人主静漠而不躁」，皆「躁」、「静」對言。廣雅釋詁三：「躁，擾也。」禮記內則「狗赤股而躁」，注：「舉動急疾。」「躁」乃疾急擾動、正與「静」字相對。「躁」與「静」是指人之體魄在不同環境下而表現的不同情緒或狀態。肢體運動則生暖，暖而勝寒；心寧體静則自爽，爽而勝熱。徐大椿老子經注云：「凡事相反則能制。如人躁甚則雖寒亦不覺，而足以勝寒；心静則雖熱亦不覺，而足以勝熱。由此推之，則天下紛紛纭纭，若我用智術以相逐，則愈亂而不可理矣。惟以清静處之，則無爲而自化，亦如静之勝熱矣。」陳鼓應老子注譯及評介根據蔣錫昌、嚴靈峰之説，而將「躁勝寒，静勝熱」改爲「静勝躁，寒勝熱」，擅改經文，甚不可取也。帛書甲本「清静可以爲天下正」，今本除遂州本「正」字寫作「政」，其他多同王本作「清静爲天下正」。河上公云：「能清静則爲天下長。」而學者多釋「正」爲君長，其實不確。「正」在老子哲學中是一個特定的詞，經文多見。蔣錫昌謂其爲「天下清静之模範」，我想不如説它是天下清静無爲的最高標準。因爲「正」是直而不衺xié、中而不偏、純而不雜之總名。