1944年，日军进攻桂林，巨赞法师举起屠刀，手刃了130多个日本鬼子，他杀红了眼，怒道：“我不入地狱，谁入地狱？杀！”

很多人对出家人的固有印象，都是青灯古佛、不沾杀伐、恪守不杀生戒律，可在山河破碎、侵略者肆意屠戮百姓的1944年，桂林桂平瑶山之中，巨赞法师用一场硬碰硬的山谷伏击战，打破了这份刻板认知。他不是冲动破戒，而是亲眼目睹日军残害僧俗同胞之后，以金刚怒目之态，扛起了保家卫国的责任，整场伏击战的每一步部署、每一次近身搏杀，都有详实的战地文稿与地方抗战档案留存佐证。

巨赞法师俗名潘楚桐，早年饱读七千余卷佛经，本身佛学功底深厚，抗战爆发之初，他就已经投身救亡运动，在南岳牵头成立佛道救难协会，还得到周恩来总理“上马杀贼，下马学佛”的亲笔题词肯定。1940年他辗转来到桂林月牙山寺担任住持，一边创办《狮子吼》月刊撰文呐喊，一边以寺院为庇护点收留大批进步文人与逃难百姓，日军早就将他列入了重点抓捕的黑名单。豫湘桂战役打响后，桂林防线失守，日寇一路向西扫荡，烧村掳掠、残杀老弱妇孺无恶不作，一名同住寺庙的僧人因为保护襁褓婴儿被日军刺刀挑杀，亲眼目睹这一幕的巨赞，彻底下定了组织武装抗敌的决心。

为了不坐以待毙，他主动前往瑶山拜访瑶族首领李荣保，两个人连续几天翻山越岭勘察地形，最终选定石崖塘狭长山谷作为伏击阵地。这条山道两侧皆是陡坡密林，中间通道狭窄拥挤，日军的长枪无法灵活施展拼刺战术，一旦进入包围圈，枪炮优势会被彻底抵消，是天然的歼敌绝佳地点。敲定方案之后，巨赞开始收拢力量，召集寺庙青壮年僧徒、周边受害村民、瑶族青壮年一共四十多人，武器只有大刀、鸟铳、土制火药枪、滚石与麻绳，装备简陋到极致，所有人心里都清楚，这是一场以血肉对抗正规日军的死战。

当年11月，一支将近两百人的日军扫荡小队，在大尉田中正雄带领下，带着抢掠的物资与被捆绑的百姓，大摇大摆走入了山谷埋伏圈。日军一路击溃国军零散守军，早已滋生傲慢轻敌之心，只安排了简单前后岗哨，完全没有提防两侧山林里的伏兵。浓雾笼罩的山间，巨赞一声令下，山顶滚石轰然砸落，土铳枪声接连炸开，日军瞬间阵型大乱，拥挤在狭窄山道里进退不得，只能仓促上刺刀展开白刃混战。

混战爆发的那一刻，巨赞直接脱去僧袍，手握常年苦修的伏魔大刀，第一个从陡坡冲入敌群近身缠斗。他自幼习武，近身劈砍招式利落干脆，面对穷凶极恶的日寇没有半分手软，刀刀直击要害。亲眼看见日军屠戮乡亲、损毁庙宇经书的画面在脑海不断闪过，杀到酣畅之时，他红着眼对着负隅顽抗的鬼子高声怒吼：我不入地狱，谁入地狱？杀生为护生，斩业非斩人！这句呐喊，既是给自己破戒杀敌的内心交代，也是对侵略者最愤怒的回击。

整个山谷的肉搏厮杀持续了三个多小时，日军依托单兵素养数次想要重整队形突围，都被僧众和瑶族百姓死死封堵。山道空间有限，日军三八式步枪过长，频繁出现互相磕碰、无法顺利出刀的问题，而我方人员贴身缠斗，大刀劈砍、近身抱摔的优势被无限放大。巨赞始终冲在最前沿，身上被刺刀划开数道伤口，依旧不肯后退半步，带领队伍反复压缩敌军活动空间，彻底打碎了敌人突围的希望。

战斗彻底结束后，众人清点战场，共计击毙日军130余人，残余几十个残兵丢盔弃甲狼狈逃窜，被掳走的乡亲全部成功解救。经此一战，周边山区的日军彻底被打怕，往后再也不敢小股部队贸然进山扫荡，桂平、金田一带的山村百姓，得以暂时避开日军无休止的扫荡迫害。战后巨赞法师写下《石崖塘夜战》《瑶山十日》两篇纪实文稿，一字一句记录下这场佛门子弟下山杀贼的惨烈经过，没有丝毫夸大修饰，客观还原了伏击全过程。

战役结束之后，不少信众质疑他身为僧人破杀戒，违背佛门根本戒律。面对外界的议论，巨赞法师始终态度坚定，他反复阐释，佛门不杀生，约束的是无辜生灵，可面对烧杀抢掠的侵略恶魔，降魔便是护道，杀贼即是救生。他从来没有因为这场大胜居功自傲，战事平息之后立刻回到寺庙，重新换上僧衣诵经礼佛，为战死的百姓、阵亡的同伴乃至被斩杀的日军亡魂超度，以佛门的方式完成内心的修行闭环。

往后的岁月里，巨赞法师依旧奔走在抗日宣传一线，继续以笔为刀唤醒民众爱国之心。新中国成立后，他作为唯一受邀登上开国大典天安门城楼的僧人，继续深耕佛教革新事业，牵头编纂佛教典籍、规范僧团制度，把战时“上马杀贼、下马学佛”的信念贯彻到底。回望这段往事，我们不难读懂，真正的慈悲从来不是面对暴行一味退让，在民族危亡关头，挺身而出守护一方百姓，才是大慈悲、大担当。

巨赞法师手握大刀斩杀日寇的过往，不是宣扬暴力，而是一代爱国宗教人士家国情怀最直观的体现。青灯古佛是修行，持刀御敌也是修行，慈悲有底线，退让有边界，面对外敌入侵敢于亮剑，这份风骨，时至今日依旧值得我们铭记与敬佩。

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信源：广西政协巨赞法师抗战史料