转自：新安晚报
“马牛羊鸡犬豕”，古人之所以将马置于六畜之首，是因为在农耕时代，马是最重要的家畜，用于交通往来、打仗行猎、生产生活。《诗》三百中，有48篇共120余次语涉马匹，其中《风》17篇，《雅》26篇，《颂》5篇。《鲁颂·駉》是假牧马以颂鲁僖公的，全篇就包含15种不同的马。按清代方玉润《诗经原始》的说法，其一章写“马之德”，二章写“马之力”，三章写“马精神”，四章写“马志向”。让马的形象，全方位鲜活起来。
“马之名色备见于《诗》”
《诗经》里的马，按毛色、体态、性别与岗位，大体分为三类：
一，毛色——骊（深黑色）；驖（赤黑色）；黄（黄色带赤）；骍（赤黄）；骐（青黑色纹理）；驈（黑身白胯）；皇/騜（毛色黄白相间）；骓（苍白相杂）；駓（黄白相杂)；驑（赤身黑鬃）；雒（鬃毛白色的黑马）；骆（鬃毛黑色的白马）；骃（浅黑间白）；驒（有鳞状斑纹的青黑马，也叫连钱骢）；騧（黄身黑嘴）；騢（赤毛杂白）；驳（赤白相杂；毛色不纯）；驔（脚胫有白色毛）；駽（青黑色马，即铁青马）；騵（赤身白腹）；鱼（两目毛色白的马）。
二，体态、性别——驹（五六尺高的马，少壮的骏马）；駜（肥而强壮）；駉/駫（肥壮的马，骏马）；騤（强壮威武）；騋（七尺以上大马）；牡（公马）；牝（母马）。
三，岗位——骖（驾车时辕马两旁的马，也叫騑）；服（周代的车，只有一个辕，叫辀。辀的左右各套两匹马，夹辀的两匹马叫“服”）；驷（驾一辆车的四匹马）；襄（驾车的马）。
清代徐鼎在其所著《毛诗名物图说》中指出：“马之名色备见于《诗》”所言不虚。
“思无邪，思马斯徂”
《诗经》的作者是个群体，他们并非为写马而写马，而是通过对一众马匹的社会功能、文化象征的发掘和探索，完成将马作为一种文学形象的刻画与塑造。
一，马是一国的重要战备资源
国之大事，在祭与戎。遇有战事，必先兵马动、粮草行。祭即祭祀，供奉天地神鬼先祖。烝、尝为秋冬两祭。
“和铃央央，鞗革有鸧。休有烈光，率见昭考。”（车上铃铛作响，马的缰绳装饰闪光。队伍威武雄壮，率领诸侯祀先王。《周颂·载见》）铃响，马在动；缰绳闪光，马处静，动静之间，仪式感足矣。
“薄言駉者，有驈有皇，有骊有黄，以车彭彭。”（高大雄壮的马儿，有驈有皇，有骊有黄，用以驾车马蹄响。《鲁颂·駉》）试想一下，高大健壮的马儿，放牧在辽阔的原野之上，正是国力雄厚与军队强大的表征。
“方叔率止，乘其四骐，四骐翼翼。”（《小雅·采芑》）写的是周宣王时，大将方叔为威慑荆蛮，而举行的一场军事演习。方叔作为统帅，战车就有三千辆，而他自己，则驾长车、驱四马，四马整齐而气昂昂。
二，马是狩猎、技艺的展现平台
《郑风·大叔于田》是专写狩猎的篇章。其第二章：“叔于田，乘乘黄。两服上襄，两骖雁行。叔在薮，火烈具扬。叔善射忌，又良御忌。抑磬控忌，抑纵送忌。”（叔打猎，驾四黄。服马仰头，骖马雁行。叔冲进草丛，火把烧得旺。叔娴于射，驾车本领又高强。或弯弓又勒马，或纵马发矢。）此叔“善射”“磬控”“纵送”，这一系列动作与技艺，都是建立在“良御”基础上的。御的是马，驾的是车，马车人，完美合一，一个勇士的形象，跃然于纸上。
《小雅·车攻》亦是田猎诗。“我车既攻，我马既同。四牡庞庞，驾言徂东。”猎车坚固，辕马整齐，四匹骏马高又大，驾车向着东方跑。起笔不凡，直至“萧萧马鸣，悠悠旆旌”。意境宏大而优美。自豪与自信，充满字里行间。
三，马是礼俗、婚嫁的载体
“之子于归，皇驳其马。亲结其缡，九十其仪。”（《豳风·东山》）写征人归来途中，回忆“当年新婚，喜好甚挚，久暌言旋，不识旧情未变乎？”在遥远北方的豳，迎接新娘，皇驳其马；而在南方的汉水之滨，“之子于归，言秣其马。”“之子于归，言秣其驹。”《国风·周南·汉广》为了迎接新娘，小伙早早就把马/驹，喂得饱饱的。南北虽远隔千里，但欢乐的迎新活动，马是不可或缺的。
四，马是主人身份的标识
“有客有客，亦白其马。有萋有且，敦琢其旅。”（有客到我家，白马身下跨。随员众且多，盛装来随驾。《周颂·有客》）写的是微子朝周，微子是殷人之后，殷人尚白，微子来朝时，乘白色之马，符合他的身份，也表示他在内心里，是没有忘记他的先人。
五，通过马，隐喻人的行为、操守
“皎皎白驹，在彼空谷。生刍一束，其人如玉。”（马驹白如雪，空谷留其影。喂其一束草，那人似玉纯。《小雅·白驹》）此章写伊人此去匿影山谷，不惟人不可见，连白驹也不得见矣，饲以青草一束，以志别意。想想伊人不磷不缁，既不能匡扶朝廷，又不肯依违，虽然德行如玉，终是憾事。而胡承珙则别有见解：言此贤者之德本合为公为侯，今乃置之闲地而无用之之期乎。——他说这话之时，大约心中亦是无限惆怅的吧。
《蒹葭》中的“所谓伊人”，与《白驹》中的“所谓伊人”，一个可思而不可见，一个可见而不可留，两个“伊人”一样悲欢逐逝波。
六，通过马表达感情与思想
“皎皎白驹，食我场藿；絷之维之，以永今夕。”（《小雅·白驹》）对贤者离去的惋惜，通过绊其马足、系其马靷，以尽情欢乐在今朝，充分表达了歌者的留客惜别之情。
《鲁颂·有駜》写的是鲁国君臣祈年后的宴饮，三章都以“有駜有駜，駜彼乘黄（牡/駽）”起兴，以“于胥乐兮！”收束。表面上是“啊，大伙一起快乐吧”，内心深处，诗人面对一国之君，希望能把收获的粮食传给后代，且将福泽传之子孙。诗人的祈祷，非为一己之私，而是为一国之未来，可谓心志高远。
“爰居爰处，爰丧其马。于以求之，于林之下。”（安营扎寨有住处，系之不牢走失马。叫我何处去寻找，原来它在树林下。）此是《邶风·击鼓》第三章，看似突兀，其实诗人要表达的，是丧马归林、失伍离次之情。这当然是外人看得到的，隐藏在诗人内心里的，是好马不受羁束、征人不愿久役的心思吧。
《鲁颂·駉》共四章，其结尾依次是“思无疆，思马斯臧”“思无期，思马斯才”“思无斁，思马斯作”“思无邪，思马斯徂”。在一唱三叹之中，完成了主题的递进与深化。孔子特地把“思无邪”提炼出来，评述其精神内核——“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”“思无邪”即思想纯正。孔子爱《诗》，意或在此。