印度圣雄甘地为了锻炼自己禁欲的忍耐力，和自己的孙女、侄媳妇同床共枕，结果每一次都失败。就连他去世时，还有数十位妇女冲破层层阻碍，纷纷跳进火海为甘地殉葬。   西瓦格拉姆村的夏夜里，79岁的甘地躺在粗布铺就的草席上，身边是一盏忽明忽暗的油灯，和年仅17岁的侄孙女曼努，汗水顺着苍老的脖颈滑落，这位让大英帝国头疼不已的领袖，此刻正跟自己身体里的一条“毒蛇”搏斗。   他在日记里近乎绝望地记录着这种挣扎——呼吸急促，心跳如雷，那是他眼中的“失败”，是名为欲望的剧毒。   在他年轻时，当他的父亲在病榻上奄奄一息时，年轻的甘地却难耐新婚的燥热，偷偷溜回房与妻子温存，恰恰就是在那短暂的片刻，父亲咽了气。   没能见到父亲最后一面的遗憾，像烧红的铁烙一样印在了他的灵魂上，他认定，那一刻的情欲是罪魁祸首，是把灵魂锁死的镣铐。   从那以后，不管是伦敦留学时房东太太煎得滋滋作响的羊排，还是为了坚守母亲“不沾荤腥”的承诺而在寒冷街头寻觅的一碗豆子汤，他对肉体的严苛管制，实则是为了赎那场“未竟之孝”的罪。   谁能想到，当初那个在法庭上紧张到双腿发软、还没辩护就落荒而逃的蹩脚律师，后来会在南非的一列火车上找到自己的“道”。   当他拿着一等车厢的车票却像件垃圾一样被扔在冰冷的站台上时，屈辱感并没有让他挥起拳头，反而催生出一种让世界屏息的怪力——以静制动。   他让愤怒的侨民用沉默去迎接警棍，他在阿姆利则的枪声和鲜血后选择绝食，这种近乎自毁的方式竟然奇迹般地压制了暴力的循环。   然而，当他在政治舞台上用绝食作为武器，把肉体当做政治筹码时，在隐秘的私人领地，他却开启了一场更荒诞、也更令人咋舌的“实验”。   为了证明自己彻底战胜了欲望，也就是他口中的“梵行”，甘地把自己的卧榻变成了道德的角斗场，在1944年妻子去世后，这种偏执达到了顶峰。   他不论是在静修所，还是在孟加拉大饥荒期间住在贫民窟漏雨的铁皮屋里，都要求年轻女性与他同寝。   19岁的医生苏希拉被要求在按摩时脱去外衣，侄媳阿巴每晚相伴左右，甚至还要曼努与他裸身共浴。   在这个被他称为“净化”的过程中，外界的质疑声浪从未停止，甚至连追随多年的助手都因无法忍受这种违背伦理的行为而愤然离职。   甘地的反驳振振有词：如果内心绝对纯净，裸体和穿着衣服有什么区别？他执意要在烈火中检验自己是否会被烧伤，但诚实的身体往往比高尚的宣言更早“叛变”。   就在1947年德里暴乱、满城血火的时候，作为精神导师的甘地，却在临时营地的通铺上遭遇了最尴尬的滑铁卢。   那天夜里，他和包括阿巴在内的四名女性同盖一条毯子，阿巴后来回忆，那一夜甘地整晚没有合眼，面对墙壁紧握拳头，冷汗浸透了草席，第二天，他在集会上不得不坦承了自己的“生理反应”，称这是人性之耻。   这不仅仅是个人的修行，更演变成一种令人窒息的权力结构，那个曾经在曼努的回忆录里给予“导师慈爱”抚摸的长者，在历史学家的考证中却呈现出另一副面孔：曼努曾向朋友哭诉夜夜如酷刑，却因为背负着“国家牺牲”的宏大叙事而不敢反抗；当甘地要求议员侄媳阿巴当众演示按摩手法时，在座的高官显贵无一人敢出声阻拦。   这种矛盾的割裂感贯穿了他的一生，他号召印度民众手纺棉布抵制洋货，自己的儿子却因为囤积英国纱而破产；他主张非暴力不合作，在政治遗嘱中甚至写下若遇侵略应“任其屠杀待其良心发现”这种激怒蒋介石的言论。   最终，这场人性与神性的纠缠在1948年1月30日画上了休止符，三声枪响，倒在血泊中的甘地手里还紧握着信徒献上的花环，他在刺客戈德斯眼中，是用禁欲伪装圣洁的伪善者；但在百万送葬民众眼中，他是至高无上的神。   最疯狂的一幕发生在亚穆纳河畔的葬礼上，当火焰吞噬那具瘦削的躯体时，极度的哀痛让十多名女性冲破了英军的警戒线，高呼着“圣父永生”纵身跳入火海殉葬——而警方事后发现，其中多是静修所的成员。   在这场巨大的悲恸与狂热中，那个曾在寒冷站台觉醒的斗士，与那个在闷热夏夜里被欲望折磨的老人，终于重合在一起，他试图用凡人的肉身去丈量圣人的深渊，最终却将自己炼成了祭坛上最复杂的祭品。  主要信源：（中国新闻网——名人轶事：甘地的“禁欲”生活）