研读《红楼梦》为何一定要读古抄本呢？ 红学研究的热度经久不衰，这源于它那无与伦比的艺术魅力。可是经常听到有人说，自己读了多少遍《红楼梦》，有的章节甚至可以背下来了，怎么没有觉得读出“其中味”呢？ 原来，他们所读的只是市面上所常见的通行本《红楼梦》，“不见庐山真面目”，当然读不出“其中味”了！殊不知，《红楼梦》不仅是一部精心打磨的文学巨著，更是一部描写作者家世和经历的自传。 作者在书中说，他曾经“上赖天恩，下承祖德”，过着“锦衣纨绔，饫甘餍肥”的生活，最终却“一事无成，半生潦倒”。但在写作过程中，已经将“真事”隐去，书中所见的只是一片“假话”而已！ 那怎样才能读出“其中味”呢？那就是精心研读古抄本《红楼梦》，也就是常说的《脂砚斋重评》，也称古抄本《石头记》！ 一、什么是古抄本《石头记》 所谓古抄本《石头记》，是指曹雪芹在对《石头记》“披阅十载，增删五次”时，从每个批阅本过录下来的手抄本。具体来说，就是在乾隆年间，程甲本还未刊刻出版时形成的手抄本，这些抄本通常带有“脂砚斋”批语。 在程甲本、程乙本出版以后，还有一些带脂批的《石头记》抄本存世，虽然已经是多次过录本，但也比较接近曹雪芹的原笔原意，也是很重要的红学研究资料。 二、《石头记》古抄本的价值 在对《石头记》“披阅十载，增删五次”的过程中，曹雪芹每一次誊抄修改后，都会在小范围的亲友间传阅，就会有新的批语出现在上面。 也就是说，批语并非同时出现在某个稿本上的，而是过录者将各稿本中的批语集中抄录下来的结果，所以才会出现批语前后矛盾的现象！ 这些批语，或是对文笔的赞叹，或是对某事的感叹，或是对修改内容的建议，或是直接提示八十回后部分的内容。在稿子上作批语的人，除了曹雪芹本人署名“脂砚斋”外，还有署名“畸笏叟”的曹颙，以及其他好友的批语。 因为他们之间相互知根知底，所以这些批语对于我们研究曹雪芹的创作动机、《红楼梦》的成书过程，以及“迷失”了的八十回后等方面，都具有非常重要的作用。 尽管书中说曹雪芹已经创作完成了全书的创作，但《石头记》一直都是以八十回抄本的形式流传的。直到乾隆五十六年辛亥(1791年)，由程伟元、高鹗整理出一个一百二十回本，由萃文书屋刊刻印行，题曰《新镌全部绣像红楼梦》，人们通常称之为程甲本。 第二年，即乾隆五十七年壬子(1792年)，距离程甲本刊刻出版仅仅过了70天，萃文书屋又刊印了一部《新镌全部绣像红楼梦》，也是一百二十回，且版式、插图与程甲本完全一样，文字上却有两万多字的差异，人们通常称之为程乙本。 三、古抄本中为许多“争议问题”留下了线索 曹雪芹写完《石头记》，却没有将其完整地传世，而是借口“被借阅者迷失”，舍弃了八十回后的部分，使其成为一个令人感到非常可惜的“残本”！ 高鹗所续写的《红楼梦》后四十回中，一些描写根本不符合曹雪芹的原意。 例如，贾宝玉的结局、史湘云的婚姻、花袭人的结局、林黛玉是怎么死的等等，都没有与前八十回中的暗示对上号。 例如，庚辰本第三十一回末有几条批语： “后数十回若兰在射圃所佩之麒麟，正此麒麟也。提纲伏于此回中，所谓草蛇灰线，在千里之外。”“惜《卫若兰射圃》文字迷失无稿……”就是暗示在八十回后，通过“金麒麟”这个媒介，将史湘云与卫若兰结婚了。 “余只见有一次誊清时，与《狱神庙慰宝玉》等五六稿被借阅者迷失。叹叹！丁亥夏，畸笏叟”“《狱神庙》回有茜雪、红玉一大回文字，惜迷失无稿”这就说明，在八十回后的原稿中，有“狱神庙慰宝玉”和茜雪、红玉这些小人物的故事情节，而高鹗续本根本没有提及这些话题。 “……叹不能得见宝玉《悬崖撒手》文字为恨。”这是说贾宝玉的结局是“悬崖撒手”，而高兴续本却仅写他出家了。 四、古抄本里暗示了曹雪芹的家世和真实身份 从书中的批语可知，曹雪芹不仅写完了《红楼梦》，而且各个时期的披阅增删本还曾在亲友中传阅过，有的稿本还被有心人过录下来了。 八十回后部分之所以没有传世，批语中说是被借阅者弄丢了。但从批语中的语气可以感觉到，所谓迷失的那五六稿，以及其它的稿子，最终还是由畸笏叟持有，只是秘而不宣罢了。 假若曹雪芹活着，迷失的稿子还会补写出来。假若曹雪芹生前借出去，没来得及收回就去世了，那就不止“五六稿”的问题。假若曹雪芹死后，畸笏叟还往外出借那些书稿，绝不会让它们迷失。 其实，八十回后的书稿并非佚失，而是出于作品艺术性的需要，被曹雪芹主动舍弃了，原因是已经将八十回后主要人物的结局隐写在前八十回之中了！ 例如，甄士隐的遭遇和结局，就是暗示贾宝玉最后的遭遇和结局；第五回里，十二钗的判词和曲子已经隐喻了她们在八十回后的结局。 说到这里，可以回答为什么要研读早期的《石头记》古抄本了。因为书中的正文和批语，已经将曹雪芹的真实身份和《石头记》的写作动机、创作背景等隐写出来了，只要用心研究，就会搞明白的。