一、给良知一个明确的规范

1、学问之道无他，求其放心而已矣。——《孟子》

2、大学之道，在明明德、求放心，致良知

良知，绝对是个好东西，但前提是要在实践灵活运用，要有致良知的策略和手段。

王阳明赣南剿匪，生擒宁王，广西平叛，并没有精兵强将，他出奇制胜，上演了一出出反间计、空城计、迷魂计，完全在于洞悉军心，民心的大道。

他用兵如神，极尽战场上的阴谋和阳谋之能事，如果你认为这有违他的致良知、去人欲的思想，那么完全是把心学教条化。

阳明心学，其实归结起来就是三句话：

立大志养浩然正气、事上磨练养诚敬气质、知行合一提高工作水平。

修身立志很重要，补精神信仰上的钙；实践工作也很重要。

有人讲，没有可操作的方法论、不受皇权待见、平民难以使用，是阳明心学衰落的原因。

良知没有一个相对规范的标准，也容易让人为所欲为。

“良知人人有，大街上满是圣人”，王阳明本是以此来激发人良知的觉醒，可后来有些人却打着这个幌子“眼高手低”，甚至成为狂徒。

全面加强法制建设，给良知一个明确的规范非常有必要。

法律规范只是良知的底线，但没有这个紧箍咒，阳明心学可能要重演历史的悲剧，成为狂儒的借口。

3、我们的心啊，本来在身上，结果一个人慢慢长大了以后，不纯粹了，心飞了，能不能把心找回来，身心合一，变得纯粹一点，一个人不纯粹了，那其实就是一个有杂念的人，有私欲的人，私欲很强的人。

如何致良知，致良知，就是打烂心中的坛坛罐罐，使人变得纯粹。

所以孔孟之道，就是修己，修己的方式，就是明明德。

什么叫明明德，一个人有了格局以后啊，他必须唤醒自己的善性，彰显人性的光辉，

一个人有了人性，彰显了善性，明其明德，才能影响到社会，才能去亲民，才能止于至善。

大学之道，在明明德，求放心，致良知。

明明德，就是放大善性，就是求放心。

就是致良知。

所以，王阳明先生的学说，实际上是对孟子学说的一种发扬光大。

4、给良知一个明确的规范

礼制：制度

礼仪：仪节

礼义：意义

我们如果要致良知的话，那么我们首先，一个人心中必须是明礼的，

我们的良知，是心中有规则，这个规则，也许就是制度，也许就是礼仪，但是无论是制度，还是礼仪，

它一定表达着内在的一种意义。

二、中国礼

1、人生礼仪

礼也者，理也；乐（yue，音乐）也者，节也。君子无理不动，无节不作。——《孔子家语》

释义：

①礼也者理也：

礼，就是天理、事理、秩序、准则，是行事的根本依据。

②乐也者节也：

乐（yue），就是节制、中和、节度，用来约束情绪、调和心性。

③大白话：

礼是行事的道理，乐是内心的节制。君子不合乎礼就不行动，不合乎节度就不做事，言行皆守规矩，不妄为。

2、礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。——《礼记·礼器》

①合于天时

礼要顺应四时时序、时节规律。

②设于地财

礼要依据各地物产、因地制宜。

③顺于鬼神

礼要合乎祭祀、祖先与神明的传统与道义。

④合于人心：

礼要契合人情、符合大众意愿。

⑤理万物者也：

礼是统理万物、让万事各得其所的总纲。

总结：

白话：

礼，上合天时、下应地利、顺乎鬼神之道、契合人心，是统理万物、让天下有序的根本准则。

天时，地利，鬼神，人心，如果不合乎道，它就不是礼。

所以礼，不是随便制定的，礼有它的天然的合理性。