山风蛊卦

易传六爻占易经龟壳周易三藏64卦金钱卦《蛊》

卦形：䷑（巽下艮上）卦名：蛊卦辞：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。爻辞：初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。九二：干母之蛊，不可贞。九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。六四：裕父之蛊，往见吝。六五：干父之蛊，用誉。上九：不事王侯，高尚其事。

《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。

解读：蛊卦由泰卦（䷊）变化而来，其最下之阳爻（初九）上升至最上，最上之阴爻（上六）下降至最下，形成“刚上而柔下”，刚者在上而疏于治理，柔者在下而卑顺苟且，上下不通，故生“蛊”（积弊、腐败）。下卦巽为顺，上卦艮为止，是“巽顺而苟止”，因循苟且之象。但卦辞说“元亨”，是因为必须正视并整治积弊（往有事），才能使天下重归大治。“利涉大川”喻示整治需有勇毅。“先甲三日，后甲三日” （甲为天干之首，象征开始），指在事物开始（甲日）之前就审慎预备，在开始之后又持续跟进，这是天道终而复始的规律（终则有始，天行也），治蛊亦须如此。

大象（释卦象）：《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。

解读：上艮为山，下巽为风，是“山下有风”之象。风遇山而回旋，吹拂万物，使之腐朽败坏，故为“蛊”。君子观此象，当振奋民心（振民）以扫除萎靡，培育德性（育德）以固本清源。治蛊的根本在于教化人心。

小象（释爻辞）：

初六：干父之蛊，意承考也。九二：干母之蛊，得中道也。九三：干父之蛊，终无咎也。六四：裕父之蛊，往未得也。六五：干父用誉，承以德也。上九：不事王侯，志可则也。

《序卦》曰：以喜随人者必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。

解读：以取悦他人为目的的盲目追随（随卦），必然会滋生弊事，所以随卦之后是蛊卦。“蛊”就是“事”，特指弊乱之事、积重难返之事。这深刻揭示了无原则的“随和”是腐败的温床。

《杂卦》曰：随，无故也。蛊，则饬也。

解读：“蛊，则饬也”意为：蛊卦讲的就是“整顿、治理”（饬）。与随卦的“无故”（不固守旧规）相反，蛊卦恰恰需要正视并整治由“无故”或“苟且”所积累下来的问题。

蛊卦核心精要核心意象：“积弊腐败与革新整治”。是《周易》中最著名的“改革之卦”。“蛊”不是静止的坏事，而是一个“弊生→治蛊→新生”的动态过程，因此卦辞开篇即言“元亨”。

卦德启示：

正视问题：“蛊”的存在是事实，卦辞“元亨”首先在于承认并面对问题，此为革新的第一步。

勇于任事：“利涉大川”与“往有事”都强调治蛊需有大勇气、大担当。

策略方法：“先甲三日，后甲三日”是审时度势、周密计划的改革方法论。既要果决，又要稳健。

根本在人：“振民育德”是治本之策，改革的核心是振奋人的精神，培养人的德行。

爻辞深意（六爻几乎全以“干蛊”【整治积弊】为主题，揭示了治蛊的难度、分寸与境界）：

初六“干父之蛊”：整治父辈遗留的积弊。儿子勇于任事（有子），父亲可免咎害，但过程充满危厉，终得吉祥。这象征改革往往始于继承者纠正前代的错误，虽难但必行。

九二“干母之蛊”：整治母亲（或柔性、内部）的积弊。不可过于刚直（不可贞），应以中和、委婉之道（得中道）处理。强调治蛊需刚柔并济，讲究策略。

九三“干父之蛊”：整治父辈之弊，稍有过急而小有悔恨，但无大咎。体现改革过程中的阵痛与容错空间。

六四“裕父之蛊”：宽容、纵容父辈的积弊，如此前往必见憾惜。警示治蛊不可姑息拖延，否则积重难返。

六五“干父之蛊，用誉”：以保全声誉、赢得赞誉的方式治蛊。柔中之君，以德承业，既革除弊端，又光大门楣。此为全卦主爻，是治蛊的最高智慧与境界。

上九“不事王侯”：治蛊功成之后（或治蛊之外的另一境界），不恋权位，超然物外，崇尚自己认定的事业。体现功成身退、精神独立的至高人格。

卦序逻辑的深刻理解：随（盲目随顺）→ 蛊（积弊丛生），这对综卦（互为倒转）构成一个深刻的因果警示：无原则的随和与因循必然导致腐败（蛊）。蛊卦之后是“临”卦（君临、督导），意味着整治之后需建立新的治理与监督。现实映射：蛊卦是改革者、组织管理者的必修之卦：

组织变革：企业或机构出现僵化、腐败时，就是“蛊”。变革者（“子”）需有“干蛊”的勇气（初六），讲求策略（九二），最终目标是“用誉”——在革新中凝聚人心、提升形象（六五）。个人修心：“蛊”也可指内心的积习与惰性。“振民育德”即自我振作、培育品德；“先甲三日，后甲三日”即在恶习产生前后都保持警觉与修正。

历史周期：历代王朝中兴改革，无不是“干父之蛊”。其成败关键，往往在于能否把握“先甲后甲”的时机与“用誉”的智慧。

蛊卦阐述的是一种“革弊图新，中兴再造”的积极哲学。它直面黑暗与腐败，却从中开出了“元亨”的光明之花，其核心精神是：最大的危险（蛊）中，孕育着最大的机遇（元亨）。

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